DISTINZIONE DEI BUONI E DEI CATTIVI SPIRITI

- Se l’identità assoluta degli spiriti è in molti casi una questione
accessoria e senza importanza, lo stesso non è per la distinzione dei buoni e
dei cattivi spiriti; la loro individualità può esserci indifferente, ma la loro
qualità non lo è mai. In tutte le comunicazioni istruttive, è sopra questo punto
che deve concentrarsi ogni attenzione, poiché esso solo può darci la misura
della confidenza che possiamo accordare allo spirito che si manifesta,
qualunque sia il nome sotto il quale egli si palesi. Lo spirito che si manifesta è
buono o cattivo? A qual grado della scala spiritica appartiene? Ecco la
questione principale (si veda Scala Spiritica, Il Libro degli Spiriti, n. 100).
- Noi abbiamo detto che si giudicano gli spiriti come si giudicano gli
uomini, cioè dal loro linguaggio. Supponiamo che un uomo riceva venti
lettere da persone che gli sono sconosciute; dallo stile, dai pensieri, da una quantità
di segni, egli giudicherà quelle che sono colte od ignoranti, educate o
grossolane, superficiali, profonde, frivole, orgogliose, serie, leggiere,
sentimentali, ecc. Lo stesso vale per gli spiriti; essi si debbono considerare
come corrispondenti che non si sono mai visti, e quindi occorre domandare a
se stessi, che cosa si penserebbe del sapere e del carattere di un uomo che
dicesse o scrivesse simili cose.
Si può stabilire come regola invariabile e senza eccezione, che il linguaggio
degli spiriti è sempre in ragione del grado della loro elevazione.
Non solamente gli spiriti realmente superiori dicono sempre cose buone, ma
le dicono in termini che escludono nella maniera più assoluta ogni trivialità.
Per quanto buone siano queste cose, se esse sono oscurate da una sola
espressione che senta la bassezza, è un segno indubitabile di inferiorità, e lo è
ancora di più quando l’assieme della comunicazione ferisce le convenienze
con la sua grossolanità. Il linguaggio rivela sempre la sua origine, sia per il
pensiero che traduce, sia per la forma; anche quando uno spirito volesse
ingannarci sulla sua pretesa superiorità, basta conversare qualche tempo con
lui per apprezzarlo.
- La bontà e la benevolenza sono pure attributi essenziali degli spiriti
purificati; essi non sentono odio né per gli uomini, né per gli altri spiriti;
compiangono le debolezze, criticano gli errori, ma sempre con moderazione,
senza fiele e senza animosità. Se si ammette che gli spiriti veramente buoni
possono soltanto volere il bene e dire solo cose buone, si concluderà che tutto
quanto nel linguaggio degli spiriti lascia trapelare mancanza di bontà e di
benevolenza non può emanare da un buono spirito.
- L’intelligenza è lungi dall’essere un segno certo di superiorità, poiché
intelligenza e morale non camminano sempre di pari passo. Uno spirito può
essere buono, benevolo ed aver limitate cognizioni, mentre uno spirito
intelligente e colto può essere molto inferiore in moralità.
Si crede in generale che interrogando lo spirito d’un uomo che fu dotto in una
data specialità sulla terra si otterrà più sicuramente la verità; questo è logico,
e tuttavia non è sempre vero. L’esperienza dimostra che gli scienziati, al pari
degli altri uomini, e soprattutto quelli che hanno lasciato la terra da poco
tempo, sono ancora sotto il dominio dei pregiudizi della vita corporea, e non
smettono immediatamente lo spirito che in vita li ha animati. Può dunque
avvenire che sotto l’influenza delle idee che hanno accarezzato in vita e con
cui si sono fatti un titolo di gloria, essi vedano meno chiaro di quello che noi
pensiamo. Noi non diamo questo principio come una regola, tutt’altro;
diciamo solamente che ciò succede, e che per conseguenza la loro scienza
umana non è sempre una prova della loro infallibilità come spiriti.
 - Sottomettendo tutte le comunicazioni ad un esame scrupoloso,
scrutando ed analizzando il pensiero e le espressioni, come si fa quando si
tratta di giudicare un’opera letteraria, rigettando senza esitare tutto ciò che
pecca nella logica e nel buon senso, tutto quello che smentisce il carattere
dello spirito che si crede manifestarsi, si scoraggiano gli spiriti ingannatori,
che finiscono sempre per ritirarsi quando sono proprio convinti che non
possono illuderci. Lo ripetiamo: questo mezzo è il solo, ma è infallibile, poiché
non vi è cattiva comunicazione che possa resistere a simile critica rigorosa. I
buoni spiriti non se ne offendono mai, poiché essi stessi lo consigliano, e
perché nulla hanno da temere nell’esame; solo i cattivi se ne formalizzano e ce
ne dissuadono, perché hanno tutto da perdere, ed appunto per questo ci
provano quello che sono.
Ecco a questo proposito il consiglio datoci da San Luigi:
“Qualunque sia la legittima fiducia che vi ispirano gli spiriti che presiedono ai
vostri lavori, vi è una raccomandazione che noi non vi ripeteremo mai
abbastanza - e che voi dovreste sempre aver presente al pensiero, quando vi
mettete allo studio -: essa è di pesare e di maturare, e sottomettere al
controllo del ragionamento più severo, tutte le comunicazioni che ricevete; di
non trascurare - appena un punto vi sembra sospetto, dubbioso od oscuro - di
domandare le spiegazioni necessarie per fissarvi ed assicurarvi su di esso”.
 - Si possono riassumere i mezzi di riconoscere la qualità degli spiriti nei
seguenti principi:
1) Non vi è altro criterio per discernere il valore degli spiriti che il buon senso.
Ogni formula data a questo riguardo dagli spiriti stessi è assurda, e non può
emanare da spiriti superiori.
2) Si giudicano gli spiriti dal loro linguaggio e dalle loro azioni. Le azioni degli
spiriti sono i sentimenti che ispirano ed i consigli che danno.
3) Essendo ammesso che i buoni spiriti non possono dire e fare che il bene,
tutto quello che è male non può venire da un buono spirito.
4) Gli spiriti superiori hanno un linguaggio sempre dignitoso, nobile ed
elevato, senza mescolanza di alcuna trivialità; essi dicono tutto con semplicità
e modestia; non si vantano mai, e non fanno mostra del loro sapere, né della
loro posizione fra gli altri. Il linguaggio, per contro, degli spiriti inferiori o
volgari ha sempre qualche riflesso delle passioni umane; ogni espressione che
dimostri la bassezza, la boria, l’arroganza, la ciarlataneria, l’acrimonia, è un
indizio caratteristico di inferiorità, o di frode, se lo spirito si presenta sotto un
nome rispettabile e venerato.
5) Non si debbono giudicare gli spiriti dalla forma materiale e dalla
correttezza del loro stile, ma scandagliarne il senso intimo, scrutare le loro
parole, pesarle freddamente, serenamente, senza prevenzione. Ogni scarto di
logica, di ragione e di saviezza non può lasciar dubbio sulla loro origine,
qualunque sia il nome di cui si maschera lo spirito (vedi n. 224).
6) Il linguaggio degli spiriti elevati è sempre identico, se non nella forma,
almeno nella sostanza. I pensieri sono gli stessi in ogni tempo ed in ogni
luogo; essi possono essere più o meno sviluppati, secondo le circostanze, i
bisogni e le facilità di comunicare, ma non saranno contraddittori. Se due
comunicazioni portanti il medesimo nome sono in opposizione l’una con
l’altra, l’una delle due è evidentemente apocrifa, e la vera sarà quella in cui
nulla smentisce il carattere conosciuto del personaggio. Fra due
comunicazioni firmate, per esempio, da San Vincenzo de’ Paoli, di cui l’una
predicasse l’unione e la carità, e l’altra tendesse a seminare la discordia, non
vi potrebbe essere persona di buon senso che potesse sbagliarsi.
7) I buoni spiriti dicono soltanto ciò che sanno; essi tacciono o confessano la
loro ignoranza su ciò che non sanno. I cattivi parlano di tutto con sicurezza,
senza darsi pensiero della verità. Qualunque eresia scientifica notoria, ogni
principio che urti il buon senso, mostrano subito la frode, se lo spirito vuol
farsi credere uno spirito illuminato.
8) Si riconoscono ancora gli spiriti leggieri dalla facilità con la quale
predicono l’avvenire e precisano fatti materiali che non ci è dato di conoscere.
I buoni spiriti possono far presentire le cose future allorché questa
conoscenza può essere utile, ma non precisano mai le date. Ogni annunzio
d’avvenimento ad epoca fissa è l’indizio di una mistificazione.
9) Gli spiriti superiori si esprimono semplicemente, senza prolissità; il loro
stile è conciso, senza escludere però la poesia delle idee e delle espressioni; è
chiaro, intelligibile per tutti, e non domanda sforzi per essere capito. Essi
hanno l’arte di dire molte cose in poche parole, poiché ogni parola ha il suo
valore. Gli spiriti inferiori, o falsi sapienti, nascondono sotto l’ampollosità e
l’enfasi il vuoto dei pensieri. Il loro linguaggio è spesso affettato, ridicolo od
oscuro, a forza di voler sembrare profondo.
10) I buoni spiriti non comandano mai; essi non si impongono, consigliano, e
se non sono ascoltati si ritirano. I cattivi sono imperiosi, danno ordini,
vogliono essere obbediti, e rimangono ostinatamente anche quando non li si
vuole più. Qualunque spirito che si impone, tradisce la sua bassezza. Sono
esclusivi ed assoluti nelle loro opinioni, e pretendono di essere i soli ad avere
il privilegio della verità. Essi esigono una fiducia cieca e non fanno appello
alla ragione, poiché sanno che la ragione li smaschererebbe.
11) I buoni spiriti non adulano mai; approvano quando si agisce bene, ma
sempre con prudenza; i cattivi prodigano elogi esagerati, stimolano l’orgoglio
e la vanità mentre affettano di predicare l’umiltà, e cercano di esaltare
l’importanza personale di quelli che vogliono cattivarsi.
12) Gli spiriti superiori sono al disopra delle puerilità della forma in ogni
cosa. Soltanto gli spiriti volgari possono attribuire importanza alle meschine
particolarità, incompatibili con le idee veramente elevate. Ogni prescrizione
meticolosa è un segno di inferiorità e di inganno da parte di uno spirito che
assume un nome imponente.
13) Conviene diffidare dei nomi bizzarri e ridicoli che si danno certi spiriti, i
quali vogliono imporsi alla credulità; sarebbe sovranamente assurdo prendere
questi nomi sul serio.
14) Conviene egualmente diffidare degli spiriti che si presentano troppo
facilmente sotto nomi estremamente venerati, e non accettare le loro parole
se non con la più grande riserva. Qui, soprattutto, è indispensabile un severo
giudizio, poiché spesso è una maschera che essi assumono per far credere a
pretese relazioni intime con spiriti elevatissimi. Con questo mezzo, essi
solleticano la vanità del medium e ne approfittano per indurlo spesso a passi
incresciosi o ridicoli.
15) I buoni spiriti sono scrupolosissimi circa le azioni che possono
consigliare; queste, in tutti i casi, hanno sempre uno scopo serio ed
eminentemente utile. Conviene dunque ritenere come sospetti tutti quei
passi che non avessero questo carattere o che fossero condannati dalla
ragione, e riflettere maturamente prima di intraprenderli poiché si correrebbe
il rischio di essere esposti a spiacevoli mistificazioni.
16) Si riconoscono pure i buoni spiriti dalla loro prudente riserva su tutte le
cose che possono compromettere; ad essi ripugna svelare il male; gli spiriti
leggieri e malevoli si compiacciono invece a farlo risaltare. Mentre i buoni
cercano di addolcire i torti e predicano l’indulgenza, i cattivi li esagerano e
seminano zizzania con perfide insinuazioni.
17) I buoni spiriti prescrivono soltanto il bene. Qualunque massima,
qualunque consiglio che non sia strettamente conforme alla pura carità
evangelica non può essere l’opera di buoni spiriti.
18) I buoni spiriti consigliano soltanto cose perfettamente razionali, e
qualunque raccomandazione che si scostasse dalla linea retta del buon
senso o dalle leggi immutabili della natura, accusa uno spirito limitato,
e perciò poco degno di confidenza.
19) Gli spiriti cattivi o semplicemente imperfetti si tradiscono ancora con
segni materiali sui quali non si potrebbe aver dubbio. La loro azione sul
medium è a volte violenta, e provoca in lui movimenti istantanei ed a scosse,
un’agitazione febbrile e convulsa, che è l’antitesi della calma e della dolcezza
dei buoni spiriti.
20) Gli spiriti imperfetti approfittano spesso dei mezzi di comunicazione di
cui dispongono per dare perfidi consigli; essi eccitano la diffidenza e
l’animosità contro coloro che sono loro antipatici. Sono soprattutto l’oggetto
della loro avversione quelli che possono smascherare le loro imposture.
Gli uomini deboli sono il loro punto di mira per indurli al male. Impiegando
di volta in volta i sofismi, i sarcasmi, le ingiurie e persino i segni materiali
della loro potenza occulta per meglio convincere, essi cercano di stornarli dal
sentiero della verità.
21) Gli spiriti degli uomini che hanno avuto sopra la terra una unica
preoccupazione materiale o morale, se non sono sciolti dall’influenza della
materia, sono ancora sotto il dominio delle idee terrestri, e portano con sé
una parte dei pregiudizi, delle predilezioni e persino delle manie che avevano
quaggiù. Ciò si può facilmente riconoscere dal loro linguaggio.
22) Le cognizioni di cui certi spiriti spesso fanno mostra con ostentazione
non sono un segno della loro superiorità. L’inalterabile purezza dei sentimenti
morali è sotto questo rapporto la vera pietra di paragone.
23) Non basta interrogare uno spirito per conoscere la verità. Bisogna prima
di tutto sapere a chi ci rivolgiamo; poiché gli spiriti inferiori, ignoranti essi
stessi, trattano con frivolezza le questioni più serie.
Non basta che uno spirito sia stato un grande uomo sulla terra per avere nel
mondo spiritico la scienza sovrana. La sola virtù può, purificandolo,
avvicinarlo a Dio e aumentare le sue cognizioni.
24) Per parte degli spiriti superiori la facezia, quando appare, è fine e
penetrante, ma non è mai triviale. Negli spiriti motteggiatori, che non sono
grossolani, la satira mordente è spesso piena di opportunità.
25) Studiando con cura il carattere degli spiriti che si presentano, soprattutto
dal punto di vista morale, si riconoscerà la loro natura e il grado di confidenza
che si può loro accordare. Il buon senso non potrebbe ingannare.
26) Per giudicare gli spiriti, come per giudicare gli uomini, conviene prima di
tutto sapersi giudicare noi stessi. Vi sono, purtroppo, molte persone che
prendono la loro opinione personale per misura esclusiva del buono e del
cattivo, del vero e del falso; tutto quanto contraddice la loro maniera di
vedere, le loro idee, il sistema che hanno concepito o adottato, è cattivo ai loro
occhi. Gente simile manca evidentemente di una qualità essenziale: la
rettitudine del giudizio; ma essi non se ne danno per intesi, ed è questo il
difetto sul quale è facilissimo illudersi.
Tutte queste osservazioni derivano dall’esperienza e dall’insegnamento degli
spiriti; noi le completeremo con le risposte stesse da essi date sui punti più
importanti.

Tratto dal libro dei Medium di Allan Kardec 

IDENTITA' DEGLI SPIRITI - Prove possibili d’identità

 - La questione dell’identità degli spiriti è una di quelle che danno luogo a
maggiori controversie anche fra gli adepti dello spiritismo. Infatti, gli spiriti
non ci portano un documento di identità, e si sa con quale facilità alcuni fra
loro prendono nomi in prestito; così, dopo l’ossessione, è questa una delle più
grandi difficoltà dello spiritismo pratico; del resto, in molti casi, l’identità
assoluta è una questione secondaria e senza reale importanza.
L’identità dello spirito dei personaggi antichi è la più difficile a constatare, e
spesse volte è completamente impossibile, e si è ridotti ad un giudizio
puramente morale. Si giudicano gli spiriti, come gli uomini, dal loro
linguaggio. Se uno spirito si presenta sotto il nome di Fénelon, per esempio, e
dice trivialità o puerilità, è certo che non può essere lui; ma se dice soltanto
cose degne del carattere di Fénelon e che egli non rinnegherebbe, vi è, se non
una prova materiale, almeno la probabilità morale che sia lui. E’ soprattutto
in questo caso che la identità reale è una questione accessoria. Dal momento
che lo spirito dice soltanto delle cose buone, poco importa il nome sotto il
quale esse sono espresse.
Si obbietterà, senza dubbio, che uno spirito che prendesse un nome falso,
anche per dire soltanto del bene, per questo commetterebbe comunque una
frode, e che allora non potrebbe essere un buono spirito. Ma qui vi sono
sfumature di gradazioni difficili a capirsi e che noi tenteremo di svolgere.
 - A mano a mano che gli spiriti si purificano e si elevano nella gerarchia
spiritica, i caratteri distintivi della loro personalità si cancellano, per così dire,
nella uniformità della perfezione, e tuttavia essi non conservano meno, per
questo, la loro individualità. Ciò ha luogo per gli spiriti superiori ed i puri
spiriti. In questa posizione il nome che essi avevano sulla terra, in una delle
mille esistenze corporali effimere, per le quali sono passati, è una cosa
affatto insignificante. Osserviamo ancora che gli spiriti sono attirati gli uni
verso gli altri per la somiglianza delle loro qualità, e che essi formano così dei
gruppi o famiglie simpatiche. D’altra parte, se si considera il numero
immenso di spiriti che, dall’origine dei tempi, deve essere pervenuto ai primi
gradi, e se vogliamo paragonarlo al numero così piccolo degli uomini che
hanno lasciato un gran nome sulla terra, si capirà che, fra gli spiriti superiori
che possono comunicare, la maggior parte di essi non può avere per noi un
nome noto; ma dal momento che ci occorrono dei nomi per fissare le nostre
idee, essi possono prendere quello del personaggio conosciuto, la cui natura si
identifica meglio con la loro. E’ per questo motivo che i nostri angeli custodi si
fanno il più spesso conoscere sotto il nome di uno dei santi che noi
veneriamo, e generalmente sotto il nome di quello per il quale noi abbiamo
maggior simpatia. Da ciò ne segue che se l’angelo custode di una persona si
qualifica per San Pietro, per esempio, non abbiamo alcuna prova materiale
che si tratti precisamente dell’apostolo di questo nome; può essere lui, come
può essere uno spirito completamente sconosciuto, appartenente alla famiglia
di spiriti di cui San Pietro fa parte; ne segue ancora che, qualunque sia il
nome sotto il quale invochiamo il nostro angelo custode, egli verrà alla
chiamata che gli viene fatta, perché è attirato dal pensiero, ma il nome gli è
indifferente.
Lo stesso si dica ogni volta che uno spirito superiore si comunica
spontaneamente sotto il nome di un personaggio conosciuto; veramente, noi
non abbiamo prove che sia precisamente lo spirito di questo personaggio; ma
se nulla dice che smentisca l’elevazione del carattere di quest’ultimo, si può
presumere che sia lui, e in tutti i casi si può dire che se non è lui, deve essere
uno spirito dello stesso grado, oppure anche inviato da lui. Riassumendo, la
questione del nome è secondaria, potendo il nome essere considerato come
un semplice indizio del posto che occupa lo spirito nella scala spiritica.
La posizione è del tutto diversa allorché uno spirito di un ordine inferiore si
riveste di un nome rispettabile per dar credito alle sue parole, e questo caso è
talmente frequente, che non sarà mai abbastanza ripetuto di tenersi in
guardia contro queste sostituzioni; perché è con il favore di questi falsi nomi,
e soprattutto con l’aiuto della fascinazione, che certi spiriti sistematici, più
orgogliosi che sapienti, cercano di accreditare le idee più ridicole.
La questione dell’identità è dunque, come abbiamo detto, quasi indifferente
quando si tratta di istruzioni generali, poiché i migliori spiriti possono
sostituirsi gli uni agli altri senza che ciò possa avere cattive conseguenze. Gli
spiriti superiori formano, per così dire, un tutto collettivo, le cui individualità
ci sono, salvo poche eccezioni, completamente sconosciute. Ciò che ci
interessa non è la loro persona, ma il loro insegnamento; ora, dal momento
che questo insegnamento è buono, poco importa che colui il quale lo
impartisce, si chiami Pietro o Paolo; si giudica dalla sua qualità e non dal
nome. Se un vino è cattivo, non è certo ciò che è scritto sull’etichetta che lo
renderà migliore. Ben altrimenti avviene nelle comunicazioni intime, perché è
l’individuo, la sua stessa persona che ci interessa, ed è con ragione, che in
questa circostanza noi teniamo ad assicurarci se lo spirito che viene alle
nostre chiamate è in realtà quello che si desidera.
 - L’identità è molto più facile a constatare quando si tratta di spiriti
contemporanei, di cui si conoscono il carattere e le abitudini, poiché sono
precisamente queste abitudini, di cui non hanno ancora avuto il tempo di
spogliarsi, che ce li fanno riconoscere; e questo è uno dei segni più sicuri di
identità. Lo spirito può, senza dubbio, dar delle prove, dietro domanda che gli
vien fatta, ma lo fa solamente se ciò gli aggrada, e generalmente questa
domanda lo ferisce; bisogna dunque evitarla. Lasciando il suo corpo, lo spirito
non ha spogliata la sua suscettibilità; si irrita di ogni domanda avente per
scopo di metterlo, alla prova. Vi sono delle domande che non si
oserebbe fargli qualora si presentasse vivente, per timore di mancare
alle convenienze; perché, dunque, si dovrebbero avere per lui minori riguardi
dopo la sua morte? Forse che, a un uomo che si presenti in una sala
declinando il suo nome, gli si potrà chiedere di provare che egli è in realtà il
tale, invitandolo ad esibire i suoi titoli, sotto il pretesto che vi sono degli
impostori? Quest’uomo certamente avrebbe il diritto di richiamare
l’interrogante alle regole del saper vivere. Ciò fanno infatti gli spiriti, o non
rispondendo, oppure ritirandosi. Citiamo un esempio. Supponiamo che
l’astronomo Arago, allorché era fra i viventi, si fosse presentato in una casa
ove la sua persona non fosse stata conosciuta e che lo si fosse apostrofato così:
“Voi dite di essere Arago, ma noi non vi conosciamo, vogliate dunque provarlo
rispondendo alle nostre domande; risolvete il tale problema d’astronomia;
diteci il vostro nome e prenome, quello dei vostri figli, e ciò che facevate nel
tal giorno, alla tale ora, ecc.”. Che cosa avrebbe egli risposto? Ebbene, come
spirito egli farà quello che avrebbe fatto da vivo, e gli altri spiriti seguono la
stessa strada.
- Pur rifiutandosi gli spiriti di rispondere alle domande puerili e ridicole
che noi ci faremmo scrupolo di indirizzare ad una persona vivente, danno poi
spesso essi stessi, e spontaneamente, prove sicure della loro identità, per
mezzo del loro carattere che si rivela nel loro linguaggio, usando parole che
erano loro familiari, citando certi fatti e particolarità della loro vita qualche
volta sconosciute agli astanti, e la cui esattezza può essere verificata.
Le prove d’identità risultano inoltre da una quantità di circostanze
impreviste,
che non si presentano sempre a prima vista, ma che risultano nel seguito dei
colloqui. Conviene dunque aspettarle senza provocarle, osservando con cura
tutte quelle che possono derivare dalla natura delle comunicazioni (si veda il
fatto riferito al n. 70).
- Un mezzo che si impiega qualche volta con successo per assicurarsi
dell’identità, allorché lo spirito che comunica è sospetto, consiste nel fargli
affermare in nome di Dio Onnipotente, che egli è veramente colui che
dice di essere. Succede spesso che colui il quale prende un nome usurpato
indietreggi davanti ad un sacrilegio, e che dopo avere incominciato a scrivere:
Affermo in nome di... si arresti tracciando con collera delle righe
insignificanti, o rompa il lapis. Ma se egli è più ipocrita, elude la questione
con una restrizione mentale, scrivendo per esempio: Vi assicuro che dico
la verità; oppure anche: Vi attesto in nome di Dio che sono proprio io
che vi parlo, ecc. Ma ve ne sono di quelli che non sono così scrupolosi, e che
giurano tutto quello che si vuole. Uno di essi, comunicando con un medium,
aveva detto di essere Dio; e il medium, onoratissimo di un così alto favore,
non aveva esitato a crederlo. Evocato da noi, non osò sostenere la sua
menzogna, e disse: “Io non sono Dio, ma sono suo figlio”. “Sei dunque
Gesù? Ciò non è probabile poiché Gesù è troppo in alto per ricorrere ad un
sotterfugio! Osi dunque affermare in nome di Dio che sei il Cristo?”. “Non.
dico che io sia Gesù; dico che sono il figlio di Dio, poiché sono una delle sue
creature”.
Si deve concludere da ciò, che il rifiuto da parte di uno spirito di affermare la
sua identità in nome di Dio, è sempre una prova manifesta che il nome da lui
dichiarato era un’impostura; ma che d’altra parte l’affermazione non è che
una congettura e non una prova certa.
- Si possono anche considerare fra le prove di identità, le somiglianze
della scrittura e della firma, ma, a parte il fatto che non è dato a tutti i
medium di ottenere questo risultato, non è sempre una sufficiente garanzia;
vi sono falsificatori anche nel mondo degli spiriti. Esso dunque non sarebbe che
una presunzione d’identità che acquista valore solamente per le circostanze
che l’accompagnano.
Lo stesso è di tutti i segni materiali che alcuni danno come talismani
inimitabili dagli spiriti bugiardi. Per quelli che osano spergiurare in nome di
Dio, o contraffare una firma, un segno materiale qualunque non può essere
un ostacolo maggiore. La migliore di tutte le prove di identità sta nel
linguaggio e nelle circostanze fortuite.
- Si dirà senza dubbio che se uno spirito può imitare una firma, può
anche imitare il linguaggio. Ciò è vero; e ne abbiamo visti di quelli che
sfrontatamente assumevano il nome di Cristo, e che per illudere simulavano
lo stile evangelico e prodigavano le parole ben conosciute: In verità, in
verità, vi dico; ma quando si studiava l’assieme senza prevenzione;
quando si scrutava il fondo dei loro pensieri e la portata delle loro
espressioni;
quando accanto alle belle massime di carità, si vedevano raccomandazioni
puerili e ridicole, si sarebbe dovuti essere fascinati per lasciarsi ingannare!
Certe parti della forma materiale del linguaggio possono essere imitate,
questo è vero, ma non il pensiero; mai l’ignoranza potrà imitare il vero sapere,
e giammai il vizio potrà imitare la vera virtù; da qualche parte spunterà
sempre una estremità d’orecchio; è specialmente allora che tanto il medium
quanto l’evocatore hanno bisogno di tutta la loro perspicacia e di tutto il loro
giudizio, per distinguere la verità dalla menzogna. Essi debbono persuadersi
che gli spiriti perversi sono capaci di ogni malizia, e che quanto più è elevato il
nome sotto il quale si annunzia lo spirito, tanto più egli deve ispirare
diffidenza. Quanti medium hanno avuto comunicazioni apocrife firmate
Gesù, Maria, o con il nome d’un santo venerato!

Tratto dal Libro dei Medium di Allan kardec

NATURA DELLE COMUNICAZIONI Comunicazioni grossolane, frivole, serie o istruttive.

 - Abbiamo detto che ogni effetto il quale rivela nella sua causa un atto di
libera volontà, per quanto insignificante sia quest’atto, dimostra una causa
intelligente. Così, un semplice movimento del tavolo che risponde al nostro
pensiero, e presenta un carattere intenzionale, può essere considerato come
una manifestazione intelligente. Se il risultato dovesse limitarsi a ciò, non vi
sarebbe per noi che un interesse molto secondario; basterebbe, tuttavia, per
darci la prova, che in questi fenomeni vi è qualche cosa di più che un’azione
puramente materiale; ma l’utilità pratica che ne risulterebbe per noi sarebbe
nulla o quanto meno molto ristretta; la cosa è poi molto diversa quando
questa intelligenza acquista uno sviluppo che permette uno scambio regolare
e collegato di pensieri; allora non si tratta più di semplici manifestazioni
intelligenti, ma di vere comunicazioni. I mezzi di cui oggi si dispone,
permettono di ottenerle così estese, così esplicite e così rapide quanto quelle
che avvengono fra gli uomini.
Se dopo aver letto la Scala Spiritica (Il Libro degli Spiriti, n. 100) siamo
rimasti ben penetrati della varietà infinita che esiste fra gli spiriti, sotto il
doppio aspetto dell’intelligenza e della moralità, si capirà facilmente la
differenza che deve esistere nelle loro comunicazioni; esse debbono riflettere
l’elevazione o la bassezza delle loro idee, il loro sapere, la loro ignoranza, i
loro vizi e le loro virtù; in una parola, non debbono rassomigliarsi più di quelle
degli uomini, dal selvaggio sino all’europeo più illuminato. Tutte le gradazioni
che presentano possono raggrupparsi in quattro principali categorie. Secondo
i loro caratteri più salienti, esse sono: grossolane, frivole, serie o
istruttive.
 - Le comunicazioni grossolane sono quelle che si traducono con
espressioni che urtano le convenienze. Esse non possono emanare che da
spiriti di basso rango, ancora imbrattati di tutte le impurità della materia, e
non differiscono in niente da quelle che potrebbero dare uomini viziosi e
grossolani. Esse ripugnano ad ogni persona che abbia la più piccola
delicatezza di sentimento; poiché, secondo il carattere degli spiriti, esse sono
triviali, rozze, oscene, insolenti, arroganti, malevole ed anche empie.

 - Le comunicazioni frivole provengono da spiriti leggeri scherzosi e
scaltri, più maliziosi che cattivi, che non danno alcuna importanza a quanto
dicono. Poiché nulla hanno di sconveniente, esse piacciono a certe persone,
che se ne divertono e trovano gusto in queste conversazioni futili, in cui molto
si parla per nulla dire. Questi spiriti dicono talvolta arguzie spiritose e
mordaci, ed in mezzo alle volgari facezie scagliano spesso dure verità, che
colpiscono quasi sempre giusto. Questi spiriti leggeri pullulano attorno a noi,
e colgono tutte le occasioni per immischiarsi nelle comunicazioni. La verità è
l’ultimo dei loro pensieri; pertanto, si fanno un maligno piacere di burlare
quelli che hanno la debolezza e qualche volta la presunzione di credere alle
loro parole. Le persone che si compiacciono di questa sorta di comunicazioni,
danno naturalmente adito agli spiriti leggeri ed ingannatori; gli spiriti seri se
ne allontanano, come fra noi gli uomini seri si allontanano dalle società di
persone leggiere.
- Le comunicazioni serie sono gravi, sia per l’argomento, sia per la
maniera nella quale sono composte. Ogni comunicazione che esclude la
frivolezza e la grossolanità, e che ha uno scopo utile, fosse anche d’interesse
privato, è caratterizzata come serie; ma non è, peraltro, sempre scevra di
errori. Gli spiriti seri non sono tutti egualmente illuminati; vi sono molte cose
che essi ignorano e sulle quali possono ingannarsi in buona fede; è per questo
motivo che gli spiriti veramente superiori ci raccomandano continuamente di
sottomettere tutte le comunicazioni al sindacato della ragione e della più
severa logica.
Conviene dunque distinguere le comunicazioni che diremo serio-vere dalle
comunicazioni serio-false; e non è cosa sempre facile, perché è appunto in
grazia della gravità del linguaggio che certi spiriti presuntuosi o falsi sapienti
cercano di far prevalere le idee più false ed i sistemi più assurdi; e per darsi
maggior credito ed importanza, non si fanno scrupolo di farsi belli dei nomi
più rispettabili ed anche più venerati. Ciò forma uno dei più grandi scogli
della scienza pratica; noi vi ritorneremo più tardi, con tutti gli svolgimenti che
richiede un soggetto così importante, mentre faremo conoscere i mezzi di
premunirsi contro il pericolo di false comunicazioni.
 - Le comunicazioni istruttive sono le comunicazioni serie che hanno
per oggetto principale un insegnamento qualunque dato dagli spiriti sulle
scienze, la morale, la filosofia, ecc... Esse sono più o meno profonde, secondo
il grado di elevazione e di smaterializzazione dello spirito. Per ottenere da
queste comunicazioni un frutto reale, conviene che siano regolari e continuate
con perseveranza.
Gli spiriti seri si avvicinano a quelli che vogliono istruirsi, e li assecondano,
lasciando agli spiriti leggeri la cura di divertire quelli che vedono in queste
manifestazioni soltanto una distrazione. E’ solamente per la regolarità e la
frequenza di queste comunicazioni che si può apprezzare il valore morale ed
intellettuale degli spiriti, con i quali ci intratteniamo, ed il grado di confidenza
che essi meritano. Se è necessaria l’esperienza, per giudicare gli uomini, ce ne
vuole forse di più per giudicare gli spiriti.
Dando a queste comunicazioni la qualifica di istruttive, noi le supponiamo
vere, poiché una cosa che non fosse vera non potrebbe essere istruttiva,
quand’anche fosse detta nel linguaggio più imponente. Non potremmo
dunque collocare in questa categoria certi insegnamenti che di serio hanno
soltanto la forma, spesso ampollosa ed enfatica, per mezzo della quale gli
spiriti, più presuntuosi che sapienti che le dettano, sperano di dare illusione.
Ma questi spiriti, non potendo supplire al fondo che loro manca, non
potrebbero sostenere a lungo la loro parte; essi tradiscono ben presto il loro
lato debole, per poco che le loro comunicazioni siano seguitate, oppure che
vengano rinserrati nei loro ultimi trinceramenti.
- I mezzi di comunicazione sono svariatissimi. Gli spiriti, agendo sui
nostri organi e su tutti i nostri sensi, possono manifestarsi alla vista con le
apparizioni, al tatto con impressioni tangibili, occulte o visibili, all’udito con
rumori, all’odorato con odori, di cui si ignora la provenienza. Questo ultimo
modo di manifestazione, quantunque realissimo, è senza dubbio, il più
incerto per le numerose cause che possono indurre in errore; perciò non ci
soffermeremo su di esso.
Ciò, invece, che dobbiamo esaminare con cura sono i diversi modi di ottenere
comunicazioni, vale a dire uno scambio regolare e continuato di pensieri.

Tratto dal Libro dei Medium di Allan kardec 

LUOGHI FREQUENTATI DAGLI SPIRITI

 - Le manifestazioni spontanee che si sono prodotte in ogni tempo, e la
persistenza di qualche spirito a dare evidenti segni della sua presenza in
qualche località, sono la sorgente della credenza nei luoghi frequentati dagli
spiriti. Le seguenti risposte furono fatte alle domande riguardanti questo
soggetto:
1) Gli spiriti si attaccano soltanto alle persone o si attaccano anche alle
cose?
“Secondo la loro elevazione. Alcuni spiriti possono attaccarsi agli oggetti
terrestri; gli avari, per esempio, che hanno nascosto i loro tesori e che non
sono abbastanza smaterializzati, possono ancora sorvegliarli e custodirli”.
2) - Hanno gli spiriti erranti dei luoghi di predilezione?
“Questo si lega ancora allo stesso principio. Gli spiriti che non tengono più
alla terra, vanno nei luoghi ove trovano amore; essi vi sono attirati dalle
persone, piuttosto che dagli oggetti materiali; tuttavia, ve ne sono alcuni che
possono momentaneamente avere una preferenza per certi luoghi, ma sono
sempre spiriti inferiori”.
3) Poiché l’attaccamento degli spiriti per una località è un segno
d’inferiorità, è questa pure una prova che sono spiriti cattivi?
“No, certamente; uno spirito può essere poco avanzato senza per ciò essere
cattivo; non succede forse la stessa cosa fra gli uomini?”
4) La credenza che gli spiriti frequentino di preferenza le rovine ha forse
qualche fondamento?
“No. Gli spiriti vanno in questi luoghi come vanno dappertutto altrove; ma
l’immaginazione è colpita dal lugubre aspetto di certi luoghi, ed attribuisce
alla loro presenza ciò che spesso non è che un effetto naturalissimo. Quante
volte la paura non ha fatto prendere l’ombra di un albero per una fantasma, il
grido di un animale, o il soffio dei venti per voci di morti! Gli spiriti amano la
presenza degli uomini, pertanto, cercheranno di preferenza i luoghi abitati
piuttosto che quelli isolati”.
- Tuttavia, stando a quanto noi sappiamo intorno alla differenza di
carattere degli spiriti, ve ne devono essere di misantropi, che possono
preferire la solitudine.
“Appunto per questo non ho risposto alla questione in una maniera assoluta;
ho detto che essi possono andare nei luoghi deserti come dappertutto, ed è
evidente che quelli i quali si tengono in disparte, lo fanno perché ciò piace
loro; ma non è una ragione per dedurne che le rovine siano necessariamente
dei luoghi di predilezione per essi; ed infatti ve ne sono certamente molti di
più nelle città e nei palazzi che non nel fondo delle foreste”.
5) Le credenze popolari hanno in generale un fondo di verità; quale può
essere l’origine di quella dei luoghi frequentati dagli spiriti?
“Il fondo di verità è la manifestazione degli spiriti, alla quale l’uomo credette
in ogni tempo per istinto; ma come già vi dissi, l’aspetto dei luoghi lugubri
colpisce la sua immaginazione, e vi colloca, naturalmente, gli esseri che egli
considera come soprannaturali. Questa superstiziosa credenza è nutrita dai
racconti fantastici in cui fu cullata la sua infanzia”.
6) Gli spiriti che si riuniscono hanno, per fare ciò, dei giorni e delle ore
preferite?
“No; i giorni e le ore sono misure del tempo ad uso degli uomini e per la vita
corporea, ma di essi gli spiriti non hanno bisogno e non si danno pensiero”.
7) Quale è l’origine dell’idea che gli spiriti vengano di preferenza durante la
notte?
“L’impressione prodotta sull’immaginazione dal silenzio e dall’oscurità. Tutte
queste credenze sono superstizioni che la conoscenza ragionata dello
spiritismo deve distruggere. Lo stesso si dica dei giorni e delle ore che si crede
siano loro più propizi; credete pure che l’influenza della mezzanotte non è mai
esistita se non nelle favole”.
- Se così è, perché dunque certi spiriti annunziano il loro arrivo e le loro
manifestazioni per quell’ora, ed in giorni determinati, come il venerdì, per
esempio?
“Si tratta di spiriti che approfittano della credulità e se ne divertono. Per la
stessa ragione, ve ne sono alcuni i quali affermano di essere il diavolo e si
danno nomi infernali. Mostrate loro che voi non siete il loro zimbello ed essi
non ritorneranno più”.
8) Gli spiriti ritornano di preferenza verso le tombe nelle quali riposa il loro
corpo?
“Il corpo era soltanto un abito; non tengono maggiormente al corpo che li ha
fatti soffrire di quanto il prigioniero tenga alle sue catene. Il ricordo delle
persone che sono loro care è la sola cosa alla quale essi attribuiscono qualche
importanza”.
- Le preghiere che si vanno a fare sopra le loro tombe sono da essi più
gradite delle altre e li attirano più di quelle fatte in altri siti?
“La preghiera a Dio è anche un’evocazione che attira gli spiriti, voi ben lo
sapete. La preghiera ha tanto maggiore azione quanto più essa è fervente e
sincera; ora, davanti ad una tomba venerata il raccoglimento è maggiore, e la
conservazione di pie reliquie è una testimonianza di affetto che si dà allo
spirito, ed alla quale egli è sempre sensibile. E’ sempre il pensiero che agisce
sopra lo spirito, e non gli oggetti materiali, e questi oggetti hanno maggior
influenza su colui che prega, fissandone l’attenzione, piuttosto che sopra lo
spirito”.
9) Da quanto abbiamo fin qui detto, la credenza nei luoghi frequentati dagli
spiriti non sembrerebbe del tutto falsa?
“Abbiamo detto che certi spiriti possono essere attirati da cose materiali;
possono esserlo, ad esempio, da certi luoghi in cui sembrano eleggere
domicilio, finché cessino le circostanze che ve li conducevano”.
- Quali sono le circostanze che possono condurveli?
“La loro simpatia per qualcuna delle persone che li frequentano, ed il
desiderio di comunicare con loro. Tuttavia, le loro intenzioni non sono
sempre così lodevoli; quando si tratta di cattivi spiriti, essi possono voler
esercitare una vendetta su persone di cui essi ebbero a lagnarsi. Il soggiorno
in un luogo determinato può essere anche, per alcuni, una punizione che
viene loro inflitta, soprattutto se vi hanno commesso un delitto affinché essi
abbiano costantemente questo delitto sotto gli occhi” (1).
(1) Revue Spirite, febbraio 1860: Histoire d’un dammé.
10) I luoghi frequentati dagli spiriti, lo sono sempre da antichi abitanti di
questi stessi luoghi?
“Qualche volta, ma non sempre, poiché se l’antico abitante è uno spirito
elevato, non terrà conto della sua abitazione terrestre più di quanto ne terrà
del suo corpo. Gli spiriti che frequentano certi luoghi, spesso non hanno altri
motivi che il capriccio, a meno che non vi siano attirati dalla loro simpatia per
certe persone”.
- Possono stabilirvisi allo scopo di proteggere una persona o la sua
famiglia?
“Certamente, se sono buoni; ma in questo caso essi non manifestano mai la
loro presenza in modi sgradevoli”.
11) Vi è qualcosa di vero nella storia della Dama Bianca?
“E’ un racconto formato da mille fatti veri”.
12) E’ forse ragionevole temere i luoghi frequentati dagli spiriti?
“No, gli spiriti che frequentano certi luoghi e vi fanno baccano, cercano di
divertirsi alle spese della credulità e della ingenuità piuttosto che fare del
male. D’altra parte, pensate che gli spiriti sono dappertutto e che in
qualunque luogo voi siate ne avete continuamente accanto a voi, anche nelle
case più tranquille. Sembra che a volte frequentino di preferenza certi luoghi,
perché vi trovano occasione di manifestare la loro presenza”.
13) Vi è qualche mezzo per espellerli?
“Sì, ma spesso quello che si fa per ottenere questo scopo, li attira invece di
allontanarli. Il miglior mezzo per cacciare i cattivi spiriti è quello di attirare i
buoni. Attirate dunque i buoni spiriti facendo il maggior bene possibile, ed i
cattivi se ne andranno, poiché il bene ed il male sono tra loro incompatibili.
Siate buoni e avrete soltanto buoni spiriti accanto a voi”.
- Vi sono, ciò nonostante, delle persone stimabilissime che sono prese di
mira dai cattivi spiriti?
“Se queste persone sono realmente buone, è forse una prova per esercitare la
loro pazienza e spingerle ad essere ancora migliori; ma credete pure che
coloro i quali parlano continuamente di virtù, non sono quelli che ne hanno di
più. Colui che possiede delle qualità reali, spesso le ignora egli stesso, oppure
non ne parla mai”.
14) Che cosa bisogna credere relativamente all’efficacia dell’esorcismo, per
cacciare i cattivi spiriti dai luoghi che ne sono frequentati?
“Avete voi visto riuscire spesso questo mezzo? Non avete, al contrario, sentito
spesso il rumore raddoppiare dopo le cerimonie di esorcismo? Il motivo è che
essi si divertono ad essere scambiati per il diavolo.
“Gli spiriti, che non vengono con cattive intenzioni, possono pure manifestare
la loro presenza con rumori, ed anche con il rendersi visibili; ma essi non
fanno mai rumori fastidiosi. In generale, sono spiriti sofferenti ai quali voi
potete arrecare sollievo, pregando per loro; altre volte, pure, sono spiriti
benevoli che vogliono mettervi alla prova di essere vicini a voi; oppure, infine,
sono spiriti leggeri che vogliono scherzare. Dal momento che quelli che
turbano la quiete facendo del chiasso sono quasi sempre spiriti che si
divertono, la miglior cosa da fare, è di riderne; essi si stancheranno, se
vedranno che non riescono né a spaventare né a far perdere la pazienza”.
(Vedi Cap. 5, Manifestazioni fisiche spontanee).

Dalle spiegazioni date finora, risulta che vi sono spiriti i quali si attaccano a
certe località e vi si fermano di preferenza, ma che tuttavia non hanno
bisogno
di manifestare la loro presenza con effetti sensibili. Un luogo qualunque può
essere il soggiorno forzato o di predilezione d’uno spirito, anche cattivo, senza
che vi abbia mai avuto luogo alcuna manifestazione.
Gli spiriti che s’attaccano alle località o alle cose materiali, non sono mai
spiriti superiori; ma senza essere spiriti superiori possono tuttavia non essere
cattivi, e non avere alcuna intenzione cattiva; essi sono talvolta ospiti più utili
che nocivi, poiché s’interessano alle persone, e possono proteggerle.

Tratto dal Libro dei Medium di Allan kardec 

LABORATORIO DEL MONDO INVISIBILE Abiti degli spiriti - Formazione spontanea di oggetti tangibili - Modificazione delle proprietà della materia - Azione magnetica curativa.

Abiti degli spiriti - Formazione spontanea di oggetti tangibili -
Modificazione delle proprietà della materia - Azione magnetica
curativa.

- Noi abbiamo detto che gli spiriti si presentano vestiti di tuniche, di
panneggiamenti od anche dei loro abiti ordinari. I panneggiamenti sembrano
essere un abito generale nel mondo degli spiriti. Ma nasce naturale la
domanda: dove prendono essi gli abbigliamenti in tutto simili a quelli che
portavano da vivi? E’ ben certo che essi non hanno portato con sé tali oggetti,
poiché gli oggetti reali sono ancora sotto i nostri occhi; che origine hanno
dunque quelli che essi portano nell’altro mondo? Questa questione ha sempre
imbarazzato molto; ma per parecchie persone fu sempre un oggetto di
semplice curiosità; essa confermava peraltro una questione di principio d’una
grande importanza, poiché la sua soluzione ci ha messi sulla strada d’una
legge generale, che trova la sua applicazione anche nel nostro mondo
corporeo. Molti fatti sono venuti a complicarla e a dimostrare l’insufficienza
delle teorie che si erano provate.
Si poteva, fino ad un certo punto, rendersi conto dell’abito, poiché si può
considerare come facente parte, in qualche maniera, dell’individuo, non così
degli oggetti accessori, come per esempio la tabacchiera del visitatore della
signora ammalata di cui abbiamo parlato al n. 116. Notiamo a questo
proposito, che non si trattava qui di un morto, ma d’un vivente, e che questo
signore, allorché ritornò in persona, aveva una tabacchiera del tutto simile.
Dove aveva dunque il suo spirito trovata quella ch’egli usava, quando si
trovava accanto al letto della malata?
Potremmo citare un gran numero di casi in cui spiriti di morti o di vivi sono
apparsi con diversi oggetti, come bastoni, armi, pipe, lanterne, libri, eccetera.
Ci venne allora un pensiero, cioè che i corpi inerti potessero avere i loro
analoghi eterei, nel mondo invisibile; che la materia condensata formante gli
oggetti potesse avere una parte in quintessenza, che sfuggisse ai nostri sensi.
Questa teoria non era priva di verosimiglianza, ma non era in grado di
spiegarci tutti i fatti. Uno soprattutto sembrava sconcertare tutte le
interpretazioni. Finora non si trattò che di immagini o di apparenze; abbiamo
ben visto che il perispirito può acquistare le proprietà della materia, e
diventare tangibile, ma questa tangibilità è soltanto momentanea, ed il corpo
solido svanisce come un’ombra. Questo è già un fenomeno molto
straordinario, ma ciò che lo supera è vedere prodursi materia solida
persistente, come provano i numerosi fatti autentici, e particolarmente quelli
della scrittura diretta, di cui parleremo in un capitolo speciale. Tuttavia,
poiché questo fenomeno si lega intimamente al soggetto che trattiamo in
questo momento, e che ne è una delle applicazioni più positive, ne
anticiperemo l’esposizione.
 - La scrittura diretta, o pneumatografia, si produce spontaneamente,
senza l’intervento né della mano del medium, né del lapis. Basta prendere un
foglio di carta bianca (con tutte le precauzioni necessarie per assicurarsi che
non si possa essere ingannati da alcuna frode), piegarlo e depositarlo in
qualche parte (in un cassetto, o semplicemente sopra un mobile) e, se le
condizioni sono convenienti, entro un tempo più o meno lungo, si trovano
sopra la carta caratteri tracciati, segni diversi, parole, frasi e persino discorsi,
scritti spesso con una sostanza grigiastra, analoga alla piombaggine, altre
volte con il lapis rosso, o con inchiostro ordinario od anche con inchiostro da
stampa. Ecco il fatto in tutta la sua semplicità, e la cui riproduzione,
quantunque poco comune, non è tuttavia rarissima, poiché vi sono persone
che l’ottengono facilmente. Qualora si volesse aggiungere un lapis alla carta,
si potrebbe credere che lo spirito se ne sia servito per scrivere; ma dal
momento che la carta è sola, è evidente che la scrittura è formata da una
materia deposta. Dove ha preso lo spirito questa materia? Tale è la domanda
alla cui soluzione noi fummo condotti dalla tabacchiera di cui abbiamo
parlato.
 - Lo spirito di San Luigi ci ha dato questa soluzione nelle seguenti
risposte:
1) Abbiamo citato un caso d’apparizione dello spirito di una persona
vivente.
Questo spirito aveva una tabacchiera ed annusava tabacco. Provava egli la
sensazione che si prova quando si annusa tabacco?
“No”.
2) Questa tabacchiera aveva la forma di quella di cui egli si serviva
abitualmente, e che teneva presso di sé. Che cosa era questa tabacchiera
nelle mani di quest’uomo?
“Un’apparenza; ciò avvenne affinché la circostanza fosse osservata, come
infatti lo fu, e l’apparizione non fosse presa per un’allucinazione prodotta
dallo stato di salute della veggente. Lo spirito voleva che questa signora
credesse alla realtà della sua presenza, e perciò egli prese tutte le apparenze
della realtà”.
3) Avete detto che è un’apparenza; ma un’apparenza non ha nulla di reale, è
come un’illusione ottica. Vorremmo sapere se questa tabacchiera era
precisamente una immagine senza realtà o se vi era qualcosa di materiale.
“Certamente; è con l’aiuto di questo principio materiale che il perispirito
prende l’apparenza di abiti simili a quelli che lo spirito indossava da vivo”.
Osservazione. - E’ evidente che bisogna intendere qui la parola apparenza
nel senso d’aspetto, imitazione. La tabacchiera reale non era là; quella che
teneva lo spirito non ne era che la rappresentazione; era dunque
un’apparenza paragonata all’originale, nonostante fosse formata d’un
principio materiale. L’esperienza ci insegna che non conviene sempre
prendere alla lettera certe espressioni impiegate dagli spiriti; interpretandole
secondo le nostre idee, ci esponiamo a grandi errori; ecco perché conviene
approfondire il senso delle parole, ogni qualvolta esso presenta la minima
ambiguità. E’ questa, una raccomandazione che costantemente ci fanno gli
spiriti stessi, Senza la spiegazione che noi abbiamo provocata, la parola
apparenza, costantemente riprodotta nei casi analoghi, poteva dar luogo ad
una falsa interpretazione.
4) La materia inerte dunque si sdoppierebbe? Si trova forse nel mondo
invisibile una materia essenziale, la quale rivestirebbe all’occorrenza la
forma degli oggetti che vediamo? In una parola, questi oggetti avrebbero il
duplicato etereo nel mondo invisibile, come gli uomini i quali vi sono
rappresentati dagli spiriti?
“Non è così. Lo spirito ha sugli elementi materiali sparsi dappertutto nello
spazio, nella vostra atmosfera, una potenza che siete ben lungi dal sospettare.
Egli può a suo piacimento concentrare questi elementi e dare loro la forma
apparente propria ai suoi progetti”.
Osservazione. - Questa questione, come si è visto, era la traduzione del
nostro pensiero, vale a dire la traduzione dell’idea che ci eravamo formati
sopra la natura di questi oggetti. Se le risposte fossero, come lo pretende
qualcuno, il riflesso del pensiero, avremmo ottenuto una conferma della
nostra teoria invece d’una teoria contraria.
5) Pongo ancora la questione in maniera categorica, onde evitare ogni
equivoco. Gli abiti di cui si ricoprono gli spiriti sono essi qualche cosa?
“Mi sembra che la mia risposta precedente risolva la questione. Non sapete
che il perispirito per se stesso è qualche cosa?”.
6) Risulta da questa spiegazione che gli spiriti fanno subire alla materia
eterea delle trasformazioni a loro gradimento, e che così, per esempio, per
ciò che riguarda la tabacchiera, lo spirito non l’ha trovata già fatta, ma la
fece egli stesso nel momento in cui ne aveva bisogno, per mezzo d’un atto
della sua volontà, e che poté poi disfarla; la stessa cosa deve pertanto
accadere per tutti gli altri oggetti, come vesti, gioielli, eccetera.
“Ma evidentemente!”.
7) Questa tabacchiera fu visibile per questa signora al punto di sembrarle
reale. Lo spirito avrebbe potuto renderla tangibile per lei?
“L’avrebbe potuto”.
8) Presentandosi l’occasione, questa signora avrebbe potuto prenderla nelle
sue mani, credendo di avere una vera tabacchiera?
“Sì”.
9) Se l’avesse aperta, vi avrebbe probabilmente trovato del tabacco; se
avesse preso questo tabacco l’avrebbe esso fatta starnutire?
“Sì”.
10) Lo spirito dunque può dare non solo la forma ma anche proprietà
speciali?
“Se lo vuole; è soltanto in virtù di questo principio che ho risposto
affermativamente alle questioni precedenti. Voi avrete delle prove dell’azione
potente esercitata dallo spirito sulla materia, e che siete lungi dal sospettare,
come già vi dissi”.
11) Supponiamo allora che egli avesse voluto fare una sostanza velenosa, e
che una persona l’avesse adoperata, ne sarebbe stata avvelenata?
“L’avrebbe potuto fare, ma non l’avrebbe fatto, poiché non gli sarebbe stato
permesso”.
12) Avrebbe egli avuto il potere di fare una sostanza salutare ed atta a
guarire in caso di malattia, e questo caso si è già avverato?
“Sì, molto spesso”.
13) Egli potrebbe allora fare anche una sostanza alimentare; supponiamo
ch’egli abbia fatto un frutto, una vivanda qualunque, avrebbe qualcuno
potuto mangiarne ed esserne saziato?
“Sì, sì; ma non cercate dunque tanto ciò che è così facile a capire. Basta un
raggio di sole, per rendere percettibili ai vostri organi grossolani quelle
particelle materiali che ingombrano lo spazio in mezzo al quale vivete; non
sapete che l’aria contiene dei vapori d’acqua? Condensateli, e li ricondurrete
allo stato normale; privateli del calore, ed ecco che queste molecole
impalpabili ed invisibili diverranno un corpo solido, solidissimo; vi sono varie
altre sostanze da cui i chimici estrarranno meraviglie ancora più
sorprendenti. Lo spirito possiede soltanto strumenti più perfetti dei vostri: la
volontà ed il permesso di Dio”.
Osservazione. - La questione di sazietà è qui molto importante. Come mai
una sostanza, che ha soltanto esistenza e proprietà temporanee ed in certa
maniera di convenzione, può produrre sazietà? Questa sostanza, per mezzo
del suo contatto con lo stomaco, produce la sensazione della sazietà, ma non
la sazietà risultante dalla pienezza. Se una tale sostanza può agire
sull’economia e modificare uno stato morboso, essa può anche agire sullo
stomaco e produrvi il senso della sazietà.
14) Gli oggetti resi tangibili dalla volontà dello spirito, potrebbero avere un
carattere di permanenza e di stabilità, e diventare di uso normale?
“Ciò si potrebbe, ma non si fa; è cosa fuori delle leggi”.
15) Gli spiriti hanno tutti nel medesimo grado il potere di produrre oggetti
tangibili?
“E’ cosa certa che tanto più lo spirito è elevato, tanto più facilmente egli la
ottiene; ma ciò dipende ancora dalle circostanze. Anche spiriti inferiori
possono avere questo potere”.
16) Lo spirito si rende sempre conto del modo nel quale produce tanto i suoi
indumenti che gli oggetti di cui offre l’apparenza?
“No, spesso concorre alla loro formazione con un atto istintivo, che non
capisce egli stesso, se non è abbastanza illuminato per ciò”.
17) Se lo spirito può attingere nell’elemento universale i materiali per fare
ogni cosa, e dare a queste cose una temporanea realtà con le loro proprietà,
può anche attingervi ciò che è necessario per scrivere, e quindi questo ci
induce a pensare che possa dare la chiave del fenomeno della scrittura
diretta?
“Infine, eccovi arrivati!”.
Osservazione. - Infatti, è a questo punto che noi volevamo giungere, con
tutte le nostre questioni preliminari; la risposta prova che lo spirito aveva
letto nel nostro pensiero.
18) Se la materia di cui si serve lo spirito non ha persistenza, come mai le
tracce della scrittura diretta non spariscono?
“Non sofisticate sulle parole; io non ho finora detta la parola: giammai; era
questione d’un oggetto materiale voluminoso; qui sono segni tracciati che è
utile conservare e che vengono conservati. Ho voluto dire che gli oggetti così
composti dallo Spirito, non potrebbero diventare oggetti usuali, poiché non vi
è in realtà aggregazione di materia, come nei vostri corpi solidi”.
- La teoria finora esposta può riassumersi così: Lo spirito agisce sulla
materia; egli attinge nella materia cosmica universale gli elementi necessari
per formare a suo piacimento oggetti aventi l’apparenza di diversi corpi che
esistono sopra la terra. Egli può egualmente operare sulla materia
elementare, con la sua volontà, una trasformazione intima che le dà delle
proprietà determinate. Questa facoltà è inerente alla natura dello spirito, che
l’esercita spesso come un atto istintivo quando ciò è necessario, e senza
rendersene conto. Gli oggetti formati dallo spirito hanno un’esistenza
temporanea, subordinata alla sua volontà o alla necessità: egli può farli e
disfarli a suo piacimento. Questi oggetti possono, in certi casi, avere agli occhi
delle persone viventi tutte le apparenze della realtà, vale a dire diventare
momentaneamente visibili ed anche tangibili. Vi è formazione, ma non
creazione, poiché lo spirito non può formare niente dal nulla.
- L’esistenza d’una materia elementare unica è quasi generalmente
ammessa oggi dalla scienza, e confermata, come si è visto, dagli spiriti. Questa
materia dà origine a tutti i corpi della natura; per mezzo delle trasformazioni
che ella subisce produce pure le diverse proprietà di questi stessi corpi; è così
che una sostanza salutare può diventare velenosa con una semplice
modificazione: la chimica ce ne offre esempi numerosi. Tutti sanno che due
sostanze innocue combinate in certe proporzioni possono produrne una che
sia deleteria. Una parte d’ossigeno e due d’idrogeno, tutti e due inoffensivi,
formano l’acqua; aggiungetevi un atomo d’ossigeno ed avrete un liquido
corrosivo.
Senza cambiare le proporzioni, basta spesso un semplice cambiamento nel
modo di aggregazione molecolare per cambiare le proprietà; in tal modo, un
corpo opaco può diventare trasparente e viceversa. Poiché lo spirito ha, per la
sua sola volontà, un’azione così potente sulla materia elementare, si
concepisce ch’egli possa non solamente formare delle sostanze, ma anche
snaturarne le proprietà, facendo anche la volontà l’effetto d’un reattivo.
- Questa teoria ci dà la soluzione d’un fatto molto conosciuto in
magnetismo, ma inesplicato sinora, cioè quello del cambiamento delle
proprietà dell’acqua per forza della volontà. Lo spirito agente è quello del
magnetizzatore, assistito di solito da uno spirito estraneo: egli opera una
tramutazione con l’aiuto del fluido magnetico, il quale, come si disse, è la
sostanza che più si avvicina alla materia cosmica, od elemento universale. Se
egli può operare una modificazione nelle proprietà dell’acqua, può
egualmente produrre un fenomeno analogo sui fluidi dell’organismo, e di là
nasce l’effetto curativo dell’azione magnetica convenientemente diretta.
Si conosce la parte essenziale che rappresenta la volontà in tutti i fenomeni
del magnetismo; ma come spiegare l’azione materiale d’un agente così sottile?
La volontà non è un essere, una sostanza qualunque, e neppure è una
proprietà della materia più eterea; la volontà è l’attributo essenziale dello
spirito, vale a dire dell’essere pensante, con l’aiuto di questa leva egli agisce
sulla materia elementare, e, per un’azione consecutiva, egli reagisce sopra i
suoi composti, le cui proprietà intime possono così essere trasformate.
La volontà è l’attributo dello spirito incarnato, come dello spirito errante; di là
proviene la potenza del magnetizzatore, potenza che si conosce essere in
ragione della forza di volontà. Lo spirito incarnato, potendo agire sulla
materia elementare, può dunque ugualmente variarne le proprietà entro certi
limiti; così si spiega la facoltà di guarire per mezzo del contatto e
dell’imposizione delle mani, facoltà che qualche individuo possiede in grado
più o meno elevato.
(Vedi al capitolo dei Medium l’articolo relativo ai
Medium guaritori. Vedere pure la Revue Spirite, luglio 1859, pagg. 184
e 189: Lo Zuavo di Magenta; Un ufficiale dell’armata d’Italia).

Tratto dal libro dei Medium di Allan Kardec 

MEDIANITA’ NEGLI ANIMALI

MEDIANITA’ NEGLI ANIMALI

- Possono gli animali essere medium? A questa domanda, sembra che
certi fatti rispondano affermativamente. Ciò che soprattutto ha potuto
accreditare questa opinione sono i segni sorprendenti d’intelligenza di
qualche uccello ammaestrato, che sembra indovinare il pensiero, ed estrae da
un pacco di carte quelle che possono formare la risposta esatta ad una
domanda proposta. Abbiamo osservato queste esperienze con una cura tutta
particolare, e ciò che noi abbiamo ammirato è l’arte che si dovette impiegare
per l’istruzione di questi uccelli. Senza dubbio non si può ricusare loro una
certa dose d’intelligenza relativa, ma bisognerebbe concedere che in questa
circostanza la loro perspicacia sorpasserebbe di molto quella dell’uomo,
poiché non vi è persona che possa lusingarsi di fare ciò che essi fanno:
converrebbe perfino, per certe esperienze, supporre loro un dono di seconda
vista, superiore a quella dei sonnambuli più chiaroveggenti. Infatti, si sa che
la lucidità è essenzialmente variabile e che è soggetta a frequenti
intermittenze; in questi uccelli sarebbe invece permanente e funzionerebbe a
puntino, con una regolarità ed una precisione che non si vede in alcun
sonnambulo; in una parola, essa non verrebbe loro mai meno. La maggior
parte delle esperienze che noi abbiamo viste, sono del genere di quelle che
fanno i prestigiatori, e non potevano lasciarci dubbio alcuno sopra l’impiego
di qualcuno dei loro mezzi, specialmente di quello delle carte obbligate. L’arte
della prestidigitazione consiste nel dissimulare questi mezzi, senza di cui
l’effetto non avrebbe più attrattiva. Il fenomeno, anche ridotto a questa
proporzione, non è meno interessante e lascia sempre ammirare l’ingegno
dell’istruttore, come anche l’intelligenza dell’allievo, poiché la difficoltà da
vincersi è molto più grande che se l’uccello agisse soltanto in virtù delle
proprie facoltà; ora, fare in maniera che questi uccelli operino cose eccedenti
il limite del possibile per l’intelligenza umana, prova già di per sé l’impiego
d’un procedimento segreto. Vi è, d’altra parte, un fatto costante, ed è che
questi uccelli pervengono a questo grado di abilità soltanto dopo un certo
tempo, e con l’aiuto di cure particolari e perseveranti; il che non sarebbe
necessario se la loro intelligenza ne facesse da sola le spese. Non è più
straordinario avvezzarli ad estrarre le carte di quello che sia l’addestrarli a
ripetere canti e parole.
La stessa cosa accadde quando la prestidigitazione volle imitare la seconda
vista; si facevano fare al soggetto troppe cose perché l’illusione potesse durare
a lungo. Fin dalla prima volta che assistemmo ad una seduta di questo genere,
vi vedemmo solo una imperfettissima imitazione del sonnambulismo, che
rivelava l’ignoranza delle condizioni più essenziali di questa facoltà.
 - Tuttavia, la questione principale resta pur sempre non risolta sotto un
altro punto di vista; infatti nello stesso modo che l’imitazione del
sonnambulismo non gli toglie la facoltà di esistere, così anche l’imitazione
della medianità con il mezzo degli uccelli non proverebbe niente contro la
possibilità d’una facoltà analoga presso di loro, o presso altri animali. Si
tratterebbe dunque di sapere se gli animali sono atti, come gli uomini, a
servire da intermediari agli spiriti per le loro comunicazioni intelligenti.
Sembra anzi abbastanza logico il supporre che un essere vivente, dotato di
una certa dote di intelligenza, sia più adatto a questo effetto che un corpo
inerte, senza vitalità, come una tavola, per esempio. Tuttavia, questo è quanto
non succede.
- La questione della medianità degli animali si trova completamente
risolta nella seguente dissertazione, data da uno spirito di cui potemmo già
apprezzare la profondità e la sagacia, dalle citazioni che abbiamo fin qui avuto
occasione di fare. Per afferrare completamente il valore della sua
dimostrazione, è cosa essenziale riportarsi alla spiegazione che egli diede del
compito del medium nelle comunicazioni, e che abbiamo qui sopra riprodotta
Questa comunicazione fu data in seguito ad una discussione che ebbe luogo
su questo argomento nella società parigina di studi spiritici.
“Io entro quest’oggi nella questione della medianità degli animali, sollevata e
sostenuta da uno dei vostri più ferventi adepti. Egli pretende che, in virtù di
questo assioma: Chi può il più può il meno, noi possiamo medianizzare gli
uccelli e gli altri animali, e servircene nelle nostre comunicazioni con specie
umana. Ciò è quello che voi chiamate in filosofia, o piuttosto in logica,
puramente e semplicemente un sofisma.
“Voi animate, dice egli, la materia inerte, vale a dire una tavola, una sedia, un
piano; a fortiori voi dovete animare la materia già animata, e
particolarmente gli uccelli. Ebbene! Nello stato normale dello spiritismo ciò
non è; ciò non può essere.
“Prima di tutto intendiamoci bene sui fatti. Che cosa è un medium? E’
l’essere, è l’individuo che serve di punto d’unione agli spiriti liberi, affinché
questi possano comunicarsi con facilità con gli uomini, spiriti incarnati. In
conseguenza, senza medium, non vi sono comunicazioni tangibili, mentali,
fisiche, di scrittura, né di altro genere qualsiasi. Vi è un principio che, ne sono
sicuro, è ammesso da tutti gli spiritisti, cioè che i simili agiscono con i loro
simili e come i loro simili. Ora quali sono i simili degli spiriti, se non gli
spiriti, incarnati o no? Occorre forse ripeterlo ancora? Ebbene, io ve lo ripeterò. Il
vostro perispirito ed il nostro sono tratti dallo stesso ambiente, sono di
un’identica natura; in una parola, sono simili; essi posseggono una proprietà
di assimilazione più o meno sviluppata, di calamitazione più o meno vigorosa,
che permette a noi, spiriti ed incarnati, di metterci prontamente e facilmente
in relazione. Infine, la cosa che riguarda in particolare i medium, e che è
dell’essenza stessa della loro individualità, è un’affinità speciale, e nello stesso
tempo una forza d’espansione particolare che annientano in essi ogni
repulsione e stabiliscono tra loro una specie di corrente, una sorta di fusione
che facilita le nostre comunicazioni. D’altra parte, questa repulsione della
materia è quella che si oppone allo sviluppo della medianità nella maggior
parte di quelli che non sono medium.
“Gli uomini sono sempre portati ad esagerare tutto; gli uni, non parlo qui dei
materialisti, rifiutano un’anima agli animali; gli altri vogliono dargliene una,
per così dire, simile alla nostra. Perché voler così confondere il perfettibile
con l’imperfettibile? No, no. Siatene convinti, il fuoco che anima le bestie, il
soffio che le fa agire, muovere e parlare nel loro linguaggio, non ha, almeno al
presente, alcuna attitudine a mescolarsi, ad unirsi, a fondersi con il soffio
divino, con l’anima eterea, con lo spirito, in una parola, che anima l’essere
essenzialmente perfettibile, l’uomo, questo re della creazione. Ora non è
appunto questa condizione essenziale di perfettibilità, quello che forma la
superiorità della specie umana sulle altre specie terrestri? Ebbene.
Riconoscete dunque che non si può assimilare all’uomo, solo perfettibile in se
stesso e nelle sue opere, nessun individuo delle altre razze viventi sulla terra.
“Il cane che, per la sua intelligenza superiore fra gli animali, fu destinato ad
essere l’amico dell’uomo, è forse perfettibile per se stesso e di sua iniziativa
personale? Nessuno oserebbe sostenerlo, poiché il cane non fa progredire il
cane, e colui che è il più abile fra di essi è sempre ammaestrato dal suo
padrone. Da che mondo è mondo, la lontra ha sempre fabbricato la sua
capanna sulle acque, seguendo sempre le stesse proporzioni ed una regola
invariabile; gli usignoli e le rondini hanno sempre costruito i loro nidi nella
stessa forma e maniera dei loro padri. Il nido di passeri antidiluviani, come
un nido di passeri dell’epoca moderna, è sempre un nido di passeri, edificato
nelle stesse condizioni e con il medesimo sistema di fili d’erba e di briciole
intrecciate, raccolte in primavera all’epoca degli amori. Le api e le formiche,
queste piccole repubbliche di massaie, non hanno mai variato nelle loro
abitudini di approvvigionamento, nei loro portamenti, nei loro costumi, nelle
loro produzioni. Infine, il ragno tesse sempre la sua tela nello stesso modo.
“D’altra parte, però, se voi cercate le capanne di foglie e le tende delle prime
età della terra, troverete al loro posto i palazzi ed i castelli della civiltà
moderna; i vestiari di rozze pelli furono sostituiti con i tessuti d’oro e di seta;
infine, ad ogni passo troverete la prova di questo cammino incessante
dell’umanità verso il progresso.
“Da questo progresso costante, invincibile, irrecusabile della specie umana, e
da questo stazionamento indefinito delle altre specie animate, dovete dedurre
che, se esistono principi comuni a ciò che vive ed a ciò che si muove sulla
terra, il soffio e la materia, non è men vero che voi soli, spiriti incarnati, siete
sottomessi a questa inevitabile legge dal progresso, che vi spinge fatalmente
avanti e sempre avanti. Dio ha messo gli animali ai vostri fianchi, come
ausiliari, per nutrirvi, vestirvi, assecondarvi. Egli diede loro una certa dose
d’intelligenza, poiché per aiutarvi dovevano capirvi, ed ha proporzionato la
loro intelligenza ai servizi che sono chiamati a rendere; ma nella sua sapienza
non ha voluto che fossero assoggettati alla medesima legge del progresso;
quali furono creati, tali restarono e tali resteranno sino alla estinzione delle
loro razze.
“Si è detto: gli spiriti medianizzano e fanno muovere la materia inerte, sedie,
tavole, pianoforti; fanno muovere, sì, ma non medianizzano! Ripetiamo
ancora che, senza medium, nessuno di questi fenomeni potrebbe prodursi.
Che cosa può esservi di straordinario se con l’aiuto di uno o molti medium noi
facciamo muovere la materia inerte passiva, la quale, proprio in ragione della
sua passività e della sua inerzia, è atta a subire i movimenti e gli impulsi che
desideriamo imprimerle? Per questo noi abbiamo bisogno di medium, è
positivo; ma non è necessario che il medium sia presente o cosciente, poiché
noi possiamo agire con gli elementi che ci fornisce a sua insaputa e fuori della
sua presenza, soprattutto nei fatti di tangibilità e di apporti. Il nostro
involucro fluidico, più imponderabile e più sottile, del più sottile ed
imponderabile dei vostri gas, unendosi, accoppiandosi, combinandosi con
l’involucro fluidico ma animalizzato del medium, la cui proprietà di
espansione e di penetrabilità non può essere afferrata dai vostri sensi
grossolani, e che è quasi inesplicabile per voi, ci permette di muovere dei
mobili, ed anche d’infrangerli in locali inabitati.
“Certamente gli spiriti possono rendersi visibili e tangibili per gli animali, e
spesso certi spaventi improvvisi da cui sono presi, e che a voi non sembrano
motivati, sono causati dalla vista di uno o di molti di questi spiriti
malintenzionati verso gli individui presenti, o per coloro a cui appartengono
questi animali. Molto spesso voi vedete cavalli che non vogliono né avanzare
né retrocedere o che si impuntano davanti ad un ostacolo immaginario;
ebbene, siate certi che l’ostacolo immaginario è spesso uno spirito, o un
gruppo di spiriti, che si compiace di impedire loro di avanzare. Ricordatevi
l’asina di Balaam, che vedendo un angelo davanti a sé e temendo la sua spada
fiammeggiante, si ostinava a non muoversi; ciò si spiega perché prima di
manifestarsi visibilmente a Balaam, l’angelo aveva voluto rendersi visibile al
solo animale; ma, lo ripeto, noi non medianizziamo direttamente né gli
animali, né la materia inerte; ci occorre sempre il concorso cosciente o
incosciente di un medium umano, poiché è necessaria l’unione di fluidi
omogenei, il che non troviamo negli animali e neppure nella materia bruta.
“M. T. dice di avere magnetizzato il suo cane; a che risultato è pervenuto? Lo
ha ucciso. Questo infelice animale, infatti, è morto dopo essere caduto in una
specie di atonia e di languore, conseguenza della sua magnetizzazione.
Inondandolo di un fluido attinto in una essenza superiore all’essenza speciale
della sua natura, egli lo ha schiacciato ed ha agito sopra di lui, quantunque
più lentamente, alla maniera del fulmine. Dunque, non essendovi
assimilazione possibile tra il nostro perispirito e l’involucro fluidico degli
animali propriamente detti, noi li schiacceremmo istantaneamente
medianizzandoli.
“Ciò posto, riconosco pienamente che presso gli animali esistono attitudini
diverse; che certi sentimenti, certe passioni analoghe alle passioni ed ai
sentimenti umani si sviluppano in essi; che essi sono sensibili e riconoscibili,
vendicativi e pieni di odio, a seconda che si agisca con essi bene o male.
Infatti, Dio, il quale non fa nulla d’incompleto, ha dato agli animali, compagni
e servitori dell’uomo, qualità di sociabilità che mancano interamente agli
animali selvaggi abitanti le solitudini. Ma da ciò, al poter essi servire da
intermediari per la trasmissione del pensiero degli spiriti, vi è un abisso: la
differenza delle nature.
“Voi sapete che noi attingiamo nel cervello del medium gli elementi necessari
per dare al nostro pensiero una forma sensibile e da voi raggiungibile; è con il
mezzo dei materiali che il medium possiede che egli traduce il nostro pensiero
nel linguaggio volgare; ebbene! Quali elementi troveremmo noi nel cervello di
un animale? Vi sono forse delle parole, dei numeri, delle lettere, dei segni
qualunque somiglianti a quelli che esistono nell’uomo, anche il meno
intelligente? Tuttavia, direte voi, gli animali capiscono il pensiero dell’uomo;
essi lo indovinano persino; sì, gli animali ammaestrati capiscono certi
pensieri, ma ne avete mai visti riprodurli? No! Concludete dunque che gli
animali non possono servirci da interpreti.
“Per riassumermi: i fatti medianici non possono manifestarsi senza il
concorso cosciente od incosciente dei medium, ed è solamente presso gli
incarnati, spiriti come noi, che possiamo trovare individui che possano
servirci da medium. In quanto all’ammaestrare i cani, gli uccelli, od altri
animali, nell’eseguire determinati esercizi, è affare vostro e non nostro”.
(ERASTO)

Tratto dal Libro dei Medium di Allan Kardec

MANIFESTAZIONI VISIVE Teoria dell’allucinazione

Teoria dell’allucinazione

 - Coloro che non ammettono il mondo incorporeo ed invisibile, credono
di spiegare tutto con la parola allucinazione. La definizione di questa parola è
conosciuta: un errore, un’illusione d’una persona che crede di avere delle
percezioni che in realtà non ha (dal latino hallucinari, errare, composto delle
parole ad lucem); ma gli scienziati non ne hanno ancora, per quanto ne
sappiamo, spiegata la ragione fisiologica.
Pare che l’ottica e la fisiologia non abbiano più per essi alcun segreto; come
può essere dunque che non ci abbiano ancora spiegata la natura e la sorgente
delle immagini che si offrono allo spirito in certe circostanze?
Essi vogliono tutto spiegare con le leggi della materia, e sia; ma almeno ci
diano, sulla scorta di queste leggi, una teoria dell’allucinazione: buona o
cattiva, essa sarà sempre una spiegazione.
- La causa dei sogni non fu mai spiegata dalla scienza; essa li attribuisce
ad un effetto dell’immaginazione; ma non ci dice, peraltro, che cosa sia
quest’immaginazione, né come essa produca queste immagini, così chiare e
così nette, come talvolta ci appaiono. E’ un volere spiegare una cosa che non è
conosciuta, per mezzo di un’altra parimenti ignota; la questione resta dunque
tutta intera. Si dice che il sogno sia un ricordo delle preoccupazioni del
giorno; ma quand’anche si volesse ammettere questa soluzione, la quale poi
non è tale, rimarrebbe ancora da scoprire che cos’è questo specchio magico
che conserva così bene l’impronta delle cose. Come spiegare, soprattutto,
quelle visioni delle cose reali che non si sono mai viste allo stato di veglia, ed
alle quali pure non si è mai pensato? Solo lo spiritismo poteva darci la chiave
di questo bizzarro fenomeno, che passa inosservato a causa della sua stessa
volgarità, come tutte le meraviglie della natura che noi schiacciamo sotto i
piedi.
Gli scienziati sdegnarono di occuparsi dell’allucinazione; che essa sia reale o
no, è però sempre un fenomeno che la fisiologia deve poter spiegare, sotto
pena di confessare la sua insufficienza. Se verrà un giorno in cui uno
scienziato s’impegni per darne non una definizione, intendiamoci bene, ma
una spiegazione fisiologica, noi dovremo ancora vedere se la sua teoria risolve
tutti i casi; non tralasci egli, soprattutto, i fatti così comuni d’apparizioni di
persone al momento della loro morte ai loro cari; ci dica, come può accadere
la coincidenza dell’apparizione, con la morte della persona? Quando si
trattasse soltanto d’un fatto isolato, si potrebbe attribuirlo all’azzardo, ma
poiché è frequentissimo, il caso non ha di queste ripetizioni. Se ancora, colui
che vede l’apparizione, avesse l’immaginazione colpita dall’idea che la
persona deve morire, sta bene; ma quella che appare è più spesso la persona
alla quale egli pensa meno: dunque, l’immaginazione non c’entra per nulla.
Ancora meno si possono spiegare per mezzo dell’immaginazione le
circostanze della morte, di cui non si ha alcuna idea. Diranno forse i partigiani
dell’allucinazione che l’anima (se pur anche ammettono un’anima) ha dei
momenti di sovreccitazione, in cui le sue facoltà sono esaltate?
Siamo d’accordo, ma quando quello che essa vede è reale, il fenomeno non
può più attribuirsi ad un’illusione. Se, nella sua esaltazione, l’anima vede una
cosa che non le è presente, è segno che essa si trasporta: ma, se la nostra
anima può trasportarsi verso una persona assente, perché l’anima di questa
persona assente non dovrebbe potersi trasportare verso di noi? Noi li
invitiamo a tener conto, nella loro teoria dell’allucinazione, di questi fatti, e a
non dimenticare che una teoria alla quale si possono opporre fatti contrari, è
necessariamente falsa ed incompleta. Aspettando la loro spiegazione, noi
cercheremo intanto di porgere qualche idea su questo argomento.
- I fatti ci provano, che vi sono vere apparizioni, che la teoria spiritica ci
spiega perfettamente, e che possono essere negate soltanto da coloro che
niente ammettono all’infuori dell’organismo materiale; ma accanto alle
visioni reali vi sono forse allucinazioni nel senso vero della parola? Non vi è
alcun dubbio. Quale ne è dunque la sorgente? Gli spiriti stessi ci metteranno
sulla strada poiché la spiegazione ci sembra completamente contenuta nelle
risposte fatte alle seguenti questioni:
- Le visioni sono sempre reali, o sono qualche volta l’effetto
dell’allucinazione? Quando, per esempio, si vede in sogno od altrimenti il
diavolo, o altre cose fantastiche, che non esistono, non è questo un prodotto
dell’immaginazione?
“Sì, qualche volta. quando si è colpiti da certe letture o da storie di diavolerie
che c’impressionano, ce ne ricordiamo, e crediamo di vedere ciò che non
esiste. Ma noi abbiamo anche detto che lo spirito, sotto il suo involucro semi
materiale, può prendere ogni sorta di forme per manifestarsi. Uno spirito
beffardo può, dunque, apparire con le corna e con gli artigli, se ciò gli fa
piacere, per farsi giuoco della credulità; come un buono spirito può mostrarsi
con le ali ed in sembianze raggianti”.
- Possono considerarsi come apparizioni le figure ed altre immagini che si
presentano sovente tra il sonno e la veglia o semplicemente quando si
chiudono gli occhi?
“Allorché i sensi si intorpidiscono, lo spirito si libera, e può vedere lontano o
vicino ciò che non potrebbe vedere con gli occhi corporei. Queste immagini
sono il più delle volte visioni, ma esse possono anche essere un effetto delle
impressioni che la vista di certi oggetti ha lasciato nel cervello che ne conserva
le tracce, come conserva quella dei suoni. Lo spirito sciolto vede allora nel
proprio cervello queste impronte che vi si fissarono come un’immagine
fotografica. La loro varietà e la loro mescolanza formano un assieme bizzarro
e fuggitivo, che si cancella quasi subito malgrado gli sforzi che si fanno per
ritenerli. E’ ad una simile causa che conviene attribuire certe apparizioni
fantastiche, che non hanno niente di reale e che si producono spesso nello
stato di malattia”.
E’ cosa ben certa che la memoria è il risultato delle impronte conservate dal
cervello; ora, per qual singolare fenomeno queste impronte così variate e così
molteplici non si confondono? E’ questo un mistero impenetrabile, non più
strano di quello delle onde sonore, che si incrociano nell’aria, e tuttavia
rimangono distinte. In un cervello sano e ben organizzato, queste impronte
sono nette e precise; in uno stato meno favorevole, esse si cancellano e si
confondono; donde la perdita della memoria o la confusione delle idee. Ciò
sembra ancora meno straordinario se si ammette, come nella frenologia, una
destinazione speciale ad ogni parte, e perfino ad ogni fibra del cervello.
Le immagini arrivate al cervello per via degli occhi vi lasciano dunque
un’impronta, la quale fa sì che ci ricordiamo di un quadro, come se lo
avessimo ancora avanti a noi; ma e sempre una questione di memoria,
giacché non lo vediamo.
Ora, in certi stati d’emancipazione, l’anima vede nel cervello, e vi ritrova
queste immagini, soprattutto quelle che l’hanno maggiormente colpita,
secondo la natura della preoccupazione, o le disposizioni dello spirito; in tal
modo, essa vi ritrova l’impronta di scene religiose, diaboliche, drammatiche,
mondane, bizzarre figure di animali, che essa ha visto in altra epoca, in
pittura od anche in racconto, giacché anche i racconti lasciano delle impronte.
Così l’anima vede realmente, ma essa vede soltanto un’immagine fotografata
nel cervello. Nello stato normale, queste immagini sono fuggitive ed effimere,
perché tutte le parti cerebrali funzionano liberamente; ma nello stato di
malattia, il cervello è sempre più o meno indebolito, non esiste equilibrio fra
tutti gli organi; alcuni soltanto conservano la loro attività, mentre gli altri
sono in certo modo paralizzati; di qui la permanenza di alcune immagini, che
non sono cancellate, come nello stato normale, dalle preoccupazioni della vita
esteriore. E’ questa la vera allucinazione e la causa prima delle idee fisse.
Come si vede, noi abbiamo reso conto di questa anomalia, con una legge tutta
fisiologica e conosciutissima, cioè quella delle impronte cerebrali; ma siamo
sempre stati costretti a farvi intervenire l’anima; ora, se i materialisti non
hanno ancora potuto dare una soddisfacente soluzione di questo fenomeno, è
perché non vogliono ammettere l’anima; e certo essi diranno che la nostra
spiegazione è errata, perché noi poniamo per principio ciò che da essi è
contestato; ma è tuttavia ammesso dalla immensa maggioranza, dal momento
che vi sono uomini sopra la terra, e la negazione di qualcuno non può far
testo.
La nostra spiegazione è buona? Noi la diamo per quanto ella può valere, in
mancanza di un’altra, e, se si vuole, a titolo di semplice ipotesi, in attesa di
meglio. Così come è, essa rende ragione di tutti i casi di visione? Certamente
no, e noi sfidiamo tutti i fisiologi a darne una sola, presa dal loro punto di
vista esclusivo, che li risolva tutti; poiché quando essi hanno pronunziato le
loro sacramentali parole di sovreccitazione e di esaltazione, essi non hanno
detto nulla; dunque, se tutte le teorie dell’allucinazione sono insufficienti per
spiegare tutti i fatti, bisogna convenire che vi è qualche altra cosa, all’infuori
della allucinazione propriamente detta. La nostra teoria sarebbe falsa, se noi
l’applicassimo a tutti i casi di visione, perché ve ne sono di quelli che
verrebbero a contraddirla; ma essa può essere giusta se è ristretta a certi
effetti.

Tratto dal Libro dei Medium di Allan Kardec